台州民间歌曲浅析  　　　　　　

林梦 李敏华

    台州市位于浙江东南沿海，三面环山，一面临海，括苍雄伟，天台奇秀，历史悠久，人文荟萃，物产丰富, 地杰人灵。在这片神奇的土地上，流传着丰富多彩的民间歌曲，有吭锵有力的劳动号子，有高亢嘹亮的山歌，有优美抒情的小调，有热烈粗犷的歌舞。广大劳动人民在长期繁重的劳动生活中用自已喜闻乐见的音乐，抒发自已对生活的感受，以此来丰富自已的文化生活，使民歌成为自已生活中不可缺少的精神粮食。在现代，随着电视机、录音机、cd机的普及，流行歌曲铺天盖地而来，占领了一定的文化市场。在部分青少年中，不知民歌为何物。只有上了一定年纪的中老年人才对民歌情有独钟，还在流传演唱，不过人数不多了。为此，音乐界的有识之士早就对民歌进行抢救，搜集、记录、整理成书。台州各县市区基本上都有本地的民歌集成。一九八二年由台州市群艺馆编印的《台州民歌集》就收集了台州民歌４６０首。一九九三年由人民音乐出版社出版的《中国民间歌曲集成（浙江卷）》共收集了台州有代表性的民歌６４首。现在对流传在台州的民歌作一些简单的分析介绍。

                            一、号子

    劳动人民在进行体力劳动时，为协调一致、增强力量、渲染气氛，常常演唱劳动号子，其形式通常为一领群和。其节奏或强或弱、速度或快或慢，都服从于具体劳动的需要，同时也有一定的娱乐性。我市地形复杂，生产内容多样，形成了各式各样的劳动号子。

    我市沿海地区，旧时渔民的各种劳动全靠手工操作，劳动强度很大，为了统一节奏、调节情绪的需要，出现了“起锚”“拉蓬”“摇撸”“吊水”“拉船”等众多的渔工号子，节奏强烈、雄壮有力，歌词没有具体的内容，一般只演唱“也罗呵”等衬词，并常在演唱中夹以“杀拉拉拉”的呼喊声，旋律以级进为主，调式以五声音阶的“羽”“宫”“徵”为常见，也有“角”“商”调式的。最有特色的是温岭松门的“拉蓬号子”，徵调式的短号唱过以后，紧接的长号自然向上四度转调，结束在羽调式上，形成了鲜明的调式调性上的对比。（见例一）再如椒江渔民的“拔水号子”，简洁的几个动机，利用以“１”作宫音和以“４”作宫音，形成了调性上的对比。（见例二）

    台州市海域阔广，海岸曲折，为阻挡海潮入侵而人工修筑海塘。民工们在修塘时唱的号子，也颇有特色，如流传我市松门一带的海塘号子运用我国民间音乐中常用的宫调转换的方法，（出“１”不出“７”，出“７”不出“１”）形成了调式调性的对比。这种号子除了演唱衬词外，也可即兴配上歌词。演唱时显得很有气势，很有有力量。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　我市有悠久的开采石矿的历史，著名的长屿石矿就有１５００多年的历史。长期以来，矿工手工开采石料，矿井又深又陡，矿工长年累月在阴暗的井下劳动，劳动强度很大。于是产生了“采石”和“抬石”两种号子。采石号子的歌词内容一般都与采石有关，大都反映矿工繁重的劳动、艰难的生活，曲调别具一格，大多为徵调式。（见例四）抬石号子是搬运沉重的石料时，为统一步伐而唱的，一领群和，曲调低沉、速度缓慢，多为羽调式．（见例五）

   　椒江地处港口，解放初期搬运工人集体搬运较重的货物时，都演唱搬运号子。较有特点的是有的号子前半部分为２/ ４拍子，后半部分为３/８拍子，使节奏紧缩，情绪更加激昂。（见例六）

　　在旧社会及解放初期，我市大部分地区农民都用脚踏水车灌溉稻田，所以就产生了车水号子。这种号子节奏较自由，曲调大都由高往下进行，有点哀怨、伤感，反映了当时农民的艰苦生活。

 　　以上是流传我市的几种比较有特色的劳动号子，现在随着科学技术的发展，机械化代替了人工操作，劳动力得到解放，各种号子也就渐渐的失传了。

                          二  山歌

山歌是农民在山野田间劳作，或在休息时自娱自乐演唱的一种民歌。我市临海、仙居流传的《柴爿鸟》《杜鹃鸟》，黄岩、温岭的《田洋曲》《长工叹》都属于这一类。曲调高亢婉转，节奏自由，气息悠长。旋法以级进为主，其音阶调式为五声徵调式，曲式结构为上下两句反复，上句落音为宫或羽，下句落音为徵。（见例七）五十年代临海民歌手刘道寄根据《杜鹃鸟》填词演唱的《救命恩人共产党》曾上北京参加全国群众业余音乐舞蹈会演，并被录制成唱片。   

温岭大溪等山区，牧童上山放牛唱的《呼牛山歌》，歌词内容大多与牛有关，曲调以羽调式为主。

    流传在三门的《斗山歌》《山歌对骂》《骂山歌》，曲调简练，节奏明快，歌词风趣、诙谐，演唱时加衬词“嗦来”衬托气氛。尤其是在《骂山歌》《金丝雀》中，用三度间音“４”来进行宫调转换，形成调式调性的对比，颇具特色。（见例八）

    玉环的《哑迷》，利用３/ ４与２/ ４拍子的交替，使其节奏多变，显得幽默风趣。（见例九）

    我市温岭、玉环等沿海渔区，当地渔民绝大部分从福建省迁入，至今通用闽南话。当地流传的渔歌都用闽南话演唱。内容有反映旧社会渔民讨海生活的艰难，有反映妻子对出海丈夫的思念。歌词韵脚齐整，每句七字，四句一段。玉环的《波歌》，曲调起伏婉转，三拍子，虽然每句落音都为“徵”音，但听来并不显得单调。（见例十）石塘、箬山等地的渔歌，旋律起伏不大，常用“”“”等节奏型，接近吟诵，结尾时常用下滑音，如“”“   ”。（见例十一）

                          三  小调

台州市除本地区所特有的各种民歌之外，还大量流传着外来的城市小调。这种小调指的是江浙一带流传于城市与乡村的俗曲、时调，如曲调优美、通俗流畅的《孟姜女》《无锡景》《节节花》等，也有内容庸俗、格调低下的《十八摸》《和尚采花》等。这些小调在我市长期流行，受地方风俗、地方语言的影响，加上本地民间艺人对它们的改造与发展，使这些小调不同程度的有了自己的风格特点。如临海的上盘花鼓、温岭的天皇花鼓、天台的左溪花鼓，都用本地方言演唱各种小调，同一首小调，各地演唱的旋律、节奏都不尽相同。如同一首《闹湖船》，虽然歌词、旋律基本相同，但黄岩与温岭的艺人演唱时就有所不同。黄岩艺人演唱结尾处利用三度间音“７”，以“３”为羽，转入羽调式。温岭艺人演唱时，每句落音都为“２”，而结尾处利用三度间音“７”，以“６”为商，转入属调。（见例十二）  

《孟姜女》是流传最广的一首小调，各地演唱的都是四句歌词为一段，而温岭肖村收集到一首却是五句歌词的，称为《五句头孟姜女》。

温岭长屿收集到的《卖青炭调》，全曲为五声音阶，而最后结束时却巧妙地落在“４”音上，使之转入下属调性上，这是很少见的例子．（见例十三）

　　　　　　　　　　　　四  歌舞  说唱

    旧时农村每逢节日，三、五或几十人，手持铜钿鞭、酒盅、碟子、算盘、竹板等器物，串村过坊，边舞边唱《莲花》。因为这种调子的后半段有“莲花莲花落”的衬词而得名。一领群和，表演生动，气氛热烈。我市比较著名的有天台的“莲子行”，温岭、黄岩的“洒尺”，温岭的“流徒传”，玉环的“排街”等。

   　天台的“莲子行”据传有二三百年的历史。旧时庙会上，由男女十多人化妆演唱。“莲子行”头手持龙头木棍，担任指挥、领唱。庙会时有很多“连子行”班子，即兴演唱，相互比赛。“莲子行”的曲调也很有特色，它的前半部分用一个“徵”调式的乐句反复，结束演唱“荷花开”等衬词时转入“角”音结束。（见例十四）

　　“流徒传”是旧社会流传在温岭的一个很有特色的民间舞蹈，“流徒”即乞丐。一人扮演流徒公，一人扮演流徒婆，率领十多个流徒边歌边舞，动作协调一致，表示流徒团结一心、互帮互助的意思。“流徒传”演唱的《十不亲》是浙江省莲花的主要内容之一，充满了对皇帝、县官的不满情绪。曲调由２/４、３/４拍子交替，使节奏多变。（见例十五）

   　道情是我市民间艺人经常演唱、群众喜闻乐见的一种曲艺形式。表演时，演唱者一手持用油纸蒙住一头的竹筒，一手拿竹板，边击边唱。内容大都为传统戏曲或新变故事，因其演出简单、表演活泼、内容生动而深受群众的欢迎。我市比较著名的临海道情曾经多次上省参加文艺会演并获奖。道情曲调优美流畅，大多为五声徵调式。温岭有一种角调式单句变化体（即每句落音都为“３”）的道情，很有特色。（见例十六）有的艺人为使简单的节奏有所变化，在唱腔中用２/ ４拍子，而在间奏中却击打３/ ４拍子，因而在大段演唱时不觉得单调、枯燥乏味。（见例十七）

    温岭的滩簧，表演时，领唱者拉竹筒板胡，乐队数人用各种乐器伴奏并不时帮腔，曲调高亢热烈。极富特点的是演唱时旋律经常出“１”不出“７”，而乐队演奏过门时却经常出“７”不出“１”，利用唱腔与过门宫音的转换，形成调式的对比。（见例十八）温岭滩簧亦曾多次赴省参加会演并获奖。六十年代，由钱梅洁老师编曲、温岭艺人马显德演唱的温岭滩簧《滥田湖人民志气高》曾被灌制唱片。

    滚龙灯是我市农村节日期间经常开展的一种娱乐活动。滚龙灯前由一人演唱《赞龙灯》，内容有祝愿国泰民安的，有演唱新闻轼事的，有唱谜语的。唱二句或四句插一段锣鼓过门。曲调基本上为羽调式单句变化体。

    台州的民间歌曲除了上述几种之外，还有风俗仪式歌，如旧时结婚唱的《洞房经》，为死者超度（俗称试焰口）时唱的《佛经》。也有各种生活音调，如悼念死者的《哭丧调》，哄小孩睡觉的《摇儿歌》，叫卖时唱的《卖杂货》《梨膏糖》等等。在这里不作一一介绍。

台州的民间歌曲，在我国丰富多彩的民间音乐中，只是一朵不显眼的小花。然而它却散发出自己特有的清香。愿它能为繁荣我国的社会主义文化事业，作出那怕是小小的一点贡献吧！